师者 所以传道授业解惑也是什么意思啊(师者 所以传道授业解惑也是什么意思)

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师者 所以传道授业解惑也是什么意思啊(师者 所以传道授业解惑也是什么意思)

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1、老师,不只是简单的教书匠,还要教授学生为人处事的道理与主动学习得可贵品质。

2、一、全文(1)古之学者必有师。

3、师者,所以传道受业解惑也。

4、人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。

5、生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。

6、吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。

7、嗟乎!(2)师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。

8、是故圣益圣,愚益愚。

9、圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。

10、彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。

11、(3)句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。

12、巫医乐师百工之人,不耻相师。

13、士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。

14、问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。

15、位卑则足羞,官盛则近谀。

16、”呜呼!师道之不复可知矣。

17、巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!圣人无常师。

18、(4)孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

19、郯子之徒,其贤不及孔子。

20、孔子曰:三人行,则必有我师。

21、是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。

22、李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。

23、余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。

24、二、译文(1)古代求学的人一定有老师。

25、老师,是(可以)依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。

26、人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?(有了)疑惑,如果不跟从老师(学习),那些成为疑难问题的,就最终不能理解了。

27、(2)生在我前面,他懂得道理本来就早于我,我(应该)跟从(他)把他当作老师;生在我后面,(如果)他懂得的道理也早于我,我(也应该)跟从(他)把他当作老师。

28、我(是向他)学习道理啊,哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因此,无论地位高低贵贱,无论年纪大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。

29、(3)唉,(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了,想要人没有疑惑难啊!古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且跟从老师而请教;现在的一般人,他们(的才智)低于圣人很远,却以向老师学习为耻。

30、因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。

31、圣人之所以能成为圣人,愚人之所以能成为愚人,大概都出于这吧?(人们)爱他们的孩子,就选择老师来教他,(但是)对于他自己呢,却以跟从老师(学习)为可耻,真是糊涂啊!(4)那些孩子们的老师,是教他们读书,(帮助他们)学习断句的,不是我所说的能传授那些道理,解答那些疑难问题的。

32、(一方面)不通晓句读,(另一方面)不能解决疑惑,有的(句读)向老师学习,有的(疑惑)却不向老师学习;小的方面倒要学习,大的方面反而放弃(不学),我没看出那种人是明智的。

33、巫医乐师和各种工匠这些人,不以互相学习为耻。

34、(5)士大夫这类人,(听到)称“老师”称“弟子”的,就成群聚在一起讥笑人家。

35、问他们(为什么讥笑),就说:“他和他年龄差不多,道德学问也差不多,(以)地位低(的人为师),就觉得羞耻,(以)官职高(的人为师),就近乎谄媚了。

36、(6)”唉!(古代那种)跟从老师学习的风尚不能恢复,(从这些话里就)可以明白了。

37、巫医乐师和各种工匠这些人,君子们不屑一提,现在他们的见识竟反而赶不上(这些人),真是令人奇怪啊!(7)圣人没有固定的老师。

38、孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。

39、郯子这些人,他们的贤能都比不上孔子。

40、孔子说:“几个人一起走,(其中)一定有(可以当)我的老师(的人)。

41、”因此学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤能,听到的道理有早有晚,学问技艺各有专长,如此罢了。

42、(8)李家的孩子蟠,年龄十七,喜欢古文,六经的经文和传文都普遍地学习了,不受时俗的拘束,向我学习。

43、我赞许他能够遵行古人(从师)的途径,写这篇《师说》来赠送他。

44、三、解析(1)《师说》是韩愈的一篇著名论文。

45、据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证,此文作于唐德宗贞元十八年(802),这一年,韩愈35岁,任国子监四门博士,这是一个“从七品”的学官,职位不高,但是他在文坛上早已有了名望,他所倡导的“古文运动”也已经开展,他是这个运动公认的领袖。

46、这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。

47、(2)门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制,自魏文帝曹丕实行九品中正制后,形成了以士族为代表的门阀制度,重门第之分,严士庶之别,士族的子弟,凭高贵的门第可以做官,他们不需要学习,也看不起老师,他们尊“家法”而鄙从师。

48、到唐代,九品中正制废除了,改以官爵的高下为区分门第的标准。

49、这对择师也有很大的影响,在当时士大夫阶层中,就普遍存在着从师“位卑则足羞,官盛则近谀”的心理。

50、(3)韩愈反对这种错误的观念,提出以“道”为师,“道”在即师在,这是有进步意义的。

51、与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说:“今之世不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。

52、独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师,愈以是得狂名,居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。

53、”由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。

54、四、作者介绍(1)韩愈(768年—824年12月25日),字退之,河南河阳(今河南省孟州市)人。

55、自称“郡望昌黎”,世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。

56、唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。

57、(2)贞元八年(792年),韩愈登进士第,两任节度推官,累官监察御史。

58、后因论事而被贬阳山,历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。

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