人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中的意思是什么(人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中的意思)

十八闲客
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人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中的意思是什么(人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中的意思)

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1、“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中。

2、”这十六个字便是儒学乃至中国文化传统中著名的“十六字心传”。

3、古文《尚书·大禹谟》中有所记载,《荀子·解蔽篇》中也有类似的引注,称:“《道经》曰:‘人心之危.道心之傲。

4、’危微之几,惟明君子而后能知之。

5、”据传,这十六个字源于尧舜禹禅让的故事。

6、当尧把帝位传给舜以及舜把帝位传给禹的时候,所托付的是天下与百姓的重任,是华夏文明的火种;而谆谆嘱咐代代相传的便是以“心”为主题的这十六个汉字。

7、可见其中寓意深刻,意义非凡。

8、一人心惟危“人心惟危”可以有多种理解与解释,至少可从以下三方面来体会其内涵。

9、首先,“危”之古字形(小彖),上面是人,中间是山崖,下面是腿骨节形状,寓意临高而危,包含有危险的意思。

10、李□先生曾有这样的分析:“人之病疼各别,或在声色,或在货利,或在名高,一切胜心、妒心、悭心、吝心、人我心、是非心,种种受病,不一而足。

11、”(《二曲集》,中华书局1996年版:第2页)如是可以反映出人心之凶险。

12、其次,“危”宇包含着“危机”的意思,作为对危机的理解,其中有危险,同时具有机会。

13、禅门有言:“生死事大,异常迅速。

14、”人之生命有限,若是不能在有生之年体会与觉悟生命的意义,那么确实是一种莫大的危机;但若是能够视透这种危机,一旦明了了生死,那么自是危中的机会了。

15、印度诗人泰戈尔曾经在其诗中表达愿望:让我死了再死,来体会这生的意义。

16、美国心理学家埃利希·弗洛姆也曾有同样的感叹:让我生了再生,来参悟这生死不解之谜。

17、类似的表白很能使人联想到一种绝地逢生的意境,也算是一种对“人心之危”的理解吧。

18、再者,汉字的“危”亦包含着一种”危惧”,如“人人自危”之说。

19、《诗经·小□》有:“战战兢兢,如临探渊,如履薄冰”;老子在其《道德经·十五章》形容古之善为道者时称其为:“豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻。

20、”实际上,危惧中包含着一种警戒,如乾卦之九三:“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。

21、”朱熹注曰:(乾之九三)“重刚不中,居下之上,乃危地也。

22、”然而,君子占之,能忧惧如是,则虽处危地而无咎也。

23、二道心惟微“道心”乃天地自然之心,可译为英文的the heart of nature。

24、《易经·复卦·彖》中有言,“复,其见天地之心乎”。

25、观复之卦象,朱熹曾感叹:积阴之下一阳复生,天地生物之心几于灭息,而至此乃复可见。

26、朱熹评论说:“在人则为静极而动,恶极而善,本心几息而复见之端也。

27、”对此,邵子有诗为证:“冬至于之半,天心无改移。

28、一阳初动处,万物未生时。

29、玄酒味方淡,太音声正希。

30、此言如不信,更请问包羲。

31、”(朱熹注《周易》,上海古籍出版社1996年版:第70页)程颐亦有类似的评论:“一阳复于下,乃天地自然之心也。

32、先儒皆以静为见天地之心,盖不知动之端乃天地之心也,非知道者孰能识之。

33、”(《周易折中·卷九·彖上传》)道心之微妙,也可从《道德经》中得以引证:“道之为物,惟恍惟惚。

34、惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。

35、窈兮冥兮,其中有精,其中有信。

36、”(《道德经 ·二十一章》)道之玄妙,也衬托出道心之微妙。

37、于是,这里就有了“以心观心”的妙用,以达到心性融合惟精惟一的境地。

38、《大学》作为后代儒学入门经典,开宗明义儒家思想的三种基本纲领:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。

39、”实际上,“明明德”也即阐发微妙灵明的本心;得道之心本与万物融为一体,彼此不分你我,这也就是“亲民”的内涵;道心本来自善,而不自有其善,也便是“止至善”。

40、对于“道心惟微”的体验,李□先生还曾有这样一番精妙的描述与发挥:“胸次悠然,一味养虚,以心观心,务使一念不生。

41、久之,自虚室生白,天趣流盎,彻首彻尾,涣然莹然,性如朗月,心若澄水,身体轻松,浑是虚灵。

42、秦镜朗月,不足以喻其明;江汉秋阳,不足以拟其皓。

43、行且微尘六合,瞬息千古.区区语言文字,曾何足云。

44、即有时不得不言,或见之语言文字,则流于既溢,发于自然;不烦苦思,不费安排,言言天机,字字性灵,融透爽快,人已咸惬矣。

45、”(《二曲集》中华书局 1993年版:第145页)以心观心,心性统一,犹如无极而太极,阴阳乾坤之变化,也便是这“人心惟危,道心惟微”的意境与内涵了。

46、三“惟精惟一,允执厥中”“十六字心传”,实际是儒学之精髓所在,《中庸》之核心与纲领。

47、子程子有言:“不偏之谓中;不易之谓庸。

48、中者,天下之正道。

49、庸者,天下之定理。

50、”(朱熹《四书章句集注》)此乃对十六宇心传之“惟精惟一,允执厥中”的精辟注解,由此演变出《中庸》之孔门儒学传授心法。

51、“天命之谓性;率性之谓道。

52、”诚然,率性必为率天地自然之性,也即“惟精惟一’’的写照。

53、陆九渊注解这“十六字心传”的时候,也强调了心性的统一,而不是偏执于二心之区分:“心一也,自人而言,则曰惟危;自道而言,则曰惟微。

54、罔念作狂,克念作圣,非危乎?无。

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