孟子三则原文拼音版八年级上册(孟子三则原文及翻译)

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1、《孟子》三则（鱼我所欲也；富贵不能淫；天将降大任于是人也）       鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

2、二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

3、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

4、二者不可得兼，舍生而取义者也。

5、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。

6、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。

7、是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。

8、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

9、一箪（dān）食（shi），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。

10、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。

11、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）为身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡（xiàng）为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之；乡（xiàng）为身死而不受，今为（wéi）所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

12、译文鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。

13、两种东西不能同时得到，舍弃鱼而选取熊掌。

14、生命也是我所想要的；道义也是我所想要的。

15、两样东西不能同时得到，舍弃生命而选取道义。

16、生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，因此我不做为了生而不择手段的事情。

17、死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更厉害的，因此（即使）有祸患我也不躲避。

18、如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是可以得到生命的办法什么不可以用呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做的呢？由于这个原因有可以获得生存手段然而不用的人，由于这个原因有可以躲避祸患手段而不采用。

19、因为这个缘故，人们想要的东西有比生命更重要的，所厌恶的东西有比死亡更厉害的。

20、不仅仅是贤人有这种思想感情，每个人都有这种思想感情，只不过贤人能够不丧失罢了。

21、一篮食物，一碗汤，得到就能活下去，得不到就会饿死。

22、如果盛气凌人地吆喝着给他吃，路上的饥饿的行人也不会接受；用脚践踏着给他吃，就连乞丐也不愿意接受。

23、 如果有丰厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受它，这样，优厚的俸禄为我带来什么好处呢？是为了美丽的房子、妻妾的侍奉和熟识的走投无路的穷人感激我的恩德吗？从前即使死也不愿接受，现在为了宫室的美丽却接受了；先前宁肯死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前宁肯死也不愿接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。

24、这种做法不也是可以停止不做吗？这就叫做丧失了（自己的）天性。

25、（二）富贵不能淫       景春曰：“公孙衍、张仪,岂不成大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

26、” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。

27、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

28、得志，与民由之；不得志，独行其道。

29、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

30、”译文       景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。

31、” 孟子说：“这怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼数吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。

32、至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走天下最光明的大道。

33、得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。

34、富贵不能使其骄奢淫逸，贫贱不能使其性情改变，威武不能使其屈服意志。

35、这样才叫做大丈夫！”（三）天将降大任于是人也    舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

36、    故天将降大任于是（斯）人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

37、    人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

38、入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

39、    然后知生于忧患，而死于安乐也。

40、 译文         舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从刑徒被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。

41、 所以，上天将要降重大使命给这样的人，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。

42、 人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才会被人了解。

43、在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。

44、 这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。

45、《孟子》三则春秋·孟子（一）鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

46、二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

47、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

48、二者不可得兼，舍生而取义者也。

49、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

50、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

51、是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

52、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

53、 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

54、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

55、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

56、 注释： （1）得兼：同时获得。

57、 （2）苟得：苟且取得。

58、  （3）患：祸患，灾难。

59、 （4）辟：通“避”，躲避。

60、 （5）如使：假如，假使。

61、  （6）不为：不愿意这样做。

62、 （7）勿丧：不丢掉。

63、（8）蹴：用脚踢。

64、（9）何加：有什么益处。

65、 （10）奉：侍奉。

66、 （11）本心：天性，天良。

67、 导读：作者用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，进而阐述了这样一种观点：每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”，即使在生死关头，也要经受得住各种考验。

68、 鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。

69、两种东西不能同时得到，舍弃鱼而选取熊掌。

70、生命也是我所想要的；道义也是我所想要的。

71、两样东西不能同时得到，舍弃生命而选取道义。

72、生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以不做苟且偷生的事情。

73、死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更可怕的事，所以有的祸患不躲避。

74、如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以用的呢？按照这种方法做就可以生存然而有人却不用，按照这种方法做就可以躲避祸患然而有人却不去做。

75、是因为，所想要的东西有比生命更重要的，所厌恶的东西有比死亡更可怕的。

76、不仅仅是贤人有这种本性，每个人都有这种本性，只不过贤人能够不丢弃罢了。

77、 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。

78、可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，走在路上的人不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。

79、如果见了高位厚禄不分辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的走投无路的穷人感激我吗？先前有人宁肯死也不愿接受一豆羹，现在有人为了住宅的华丽却接受了不合礼仪的高位厚禄；先前有人为了大义，宁肯死也不愿接受一箪食，现在有人为了大小老婆的侍奉却接受了不合礼仪的高位厚禄；先前有人为了大义，宁肯死也不愿接受一箪食，现在有人为了熟识的穷人感激自己却接受了不合礼仪的高位厚禄。

80、这种做法不也是可以停止不做吗？如果这样做了，这就叫做丧失了他的天性。

81、 （二）富贵不能淫景春曰：“公孙衍、张仪,岂不成大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

82、” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。

83、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

84、得志，与民由之；不得志，独行其道。

85、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

86、” 注释： （1）淫：使……扰乱。

87、  （2）得：实现。

88、（3）之：代志向。

89、（4）由：实行。

90、（5）道：原则，行为准则。

91、（6）移：使……改变。

92、（7）威武：威胁暴力。

93、（8）屈：使……屈服。

94、 导读：孟子在本文中驳斥了纵横家眼中的“大丈夫”，提出了自己立身处世所持的“大丈夫”精神，体现了儒家历来刚正不阿，特立特行的品格。

95、 景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。

96、” 孟子说：“这怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼数吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。

97、至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走天下最光明的大道。

98、得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。

99、富贵不能使其骄奢淫逸，贫贱不能使其性情改变，威武不能使其屈服意志。

100、这样才叫做大丈夫！”（三）天将降大任于是人也    舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

101、    故天将降大任于是（斯）人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

102、    人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

103、入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

104、    然后知生于忧患，而死于安乐也。

105、 注释： （1）畎亩：田间，田地。

106、（2）举：被推荐。

107、（3）傅说：殷武丁时人，曾为刑徒。

108、（4）曾：同 “增”。

109、（5）衡：同“横”，指横塞。

110、（6）征：表征，表现。

111、（7）法家拂士：有法度的大臣；拂，假借为“弼”。

112、 导读：文章采用举例论证和道理论证相结合的方法，层层深入地论证了“生于忧患，死于安乐”的观点。

113、 舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从刑徒被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。

114、 所以，上天将要降重大使命给这样的人，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。

115、 人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才会被人了解。

116、在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。

117、 这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。

118、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

119、二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

120、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

121、二者不可得兼，舍生而取义者也。

122、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。

123、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。

124、是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。

125、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

126、一箪（dān）食（shi），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。

127、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。

128、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）为身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡（xiàng）为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之；乡（xiàng）为身死而不受，今为（wéi）所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

129、出处及作者 出处选自《孟子·告子上》（《十三经注疏》，中华书局1980年版），题目是编者加的。

130、中心论点 “生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

131、二者不可得兼，舍生而取义者也。

132、”或者是“舍生取义。

133、”解题：孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心 只要不使这些善心丧失，就在道德方面具备“仁义理智”作者孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

134、战国时期邹国（今山东邹城）人，鲁国庆父后裔。

135、中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

136、是孔子之孙孔伋的再传弟子。

137、与其徒公孙丑、万章等人编著《孟子》一书。

138、孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

139、其记录战国时思想家、教育家、政治家、孟轲及其弟子万章等人的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇。

140、261章，3.5万多字。

141、也是“四书”（四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》）之一，是中国儒家经典的书籍。

142、政治主张：“施仁政”“民贵君轻”“行王道”“性本善”，主张和平，反对战争。

143、实行仁政以统一天下。

144、《 孟子 》是儒家经典之一，四书之一。

145、现存七篇，二百六十一章，约3.5万字。

146、是孟子和几位弟子共同撰写的，是孟子讲学游说言论的记录。

147、内容包括孟子的言行，政治学说以及关于哲学，伦理，教育思想等方面问题的论争。

148、文章说理透彻，气势磅礴，语言流畅，且富于感情色彩。

149、孟子师承子思（一说是师承自子思的学生），继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，与孔子并称为“孔孟”。

150、孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。

151、但是不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著述。

152、有《孟子》七篇传世，篇目为：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。

153、其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。

154、南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。

155、从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。

156、孟子的文章说理畅达，发挥详尽气势充沛并长于论辩。

157、孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。

158、据说，孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“断机教子”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。

159、《孟子》是儒家经典之一。

160、《孟子》的思想核心是“仁”、“义”，提倡“仁政”，是孔子思想的发展。

161、其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。

162、《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。

163、关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲“断织”等故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。

164、据《列女传》和赵岐《孟子题辞》中所述，孟子曾受教于孔子的孙子子思，但从年代推算，似乎不可信。

165、《史记.孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。

166、无论是受业于子思也罢，孟子的学说都受到了子思的影响。

167、所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。

168、在十五、六岁时孟子到达鲁国后有一种说法是拜入孔子之孙子思的门下，但根据史书考证发现子思去世时离孟子出生还早几十年，所以还是如《史记》中所记载的受业于子思的门人的说法比较可信！注释与译文注释1.熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。

169、2.得兼：同时获得。

170、得：获得。

171、3.舍鱼而取熊掌者也：舍弃鱼肉而选择熊掌的人。

172、取：选取。

173、舍生而取义者也：舍弃生命而选择正义的人。

174、取：求取。

175、4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。

176、甚：超过； 于：比。

177、5.苟得：苟且取得。

178、这里是“苟且偷生”的意思；或者是只为求利益，不择手段。

179、6.所恶：讨厌的（事物）。

180、恶，憎恨，讨厌。

181、7.患：祸患，灾难。

182、8.辟：通“避”，躲避。

183、下同。

184、9. 如使：假如，假使，下文“使”同义。

185、10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。

186、者：……的办法。

187、11. 何不用也：什么手段不可用呢？12.不为：不愿意这样做。

188、13.由是则生而有不用也：通过某种方法就可以得到生存，但是有人却不用它。

189、由是，按照这种方法。

190、是，指示代词，指某种办法。

191、14.非独：不单，不仅。

192、独：只，仅仅。

193、15是：这、这样。

194、16.勿丧：不丢掉。

195、丧：丧失，丢失。

196、17.箪：古代盛食物用的圆竹器。

197、可译为“竹篮”。

198、18.豆：古代盛饭用的器具。

199、一种食器，高足，上呈圆盘形。

200、有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。

201、19.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。

202、尔：语气助词。

203、《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。

204、有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。

205、他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。

206、这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。

207、呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。

208、而，连词表修饰。

209、20.蹴（cù）：用脚踢。

210、 与：给。

211、21.不屑：认为不值得，这里是不愿意接受的意思。

212、22.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受丰厚的俸禄。

213、则，连词，这里表假设。

214、“辩”通“辨”，辨别。

215、23万钟，这里指优厚的俸禄。

216、钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。

217、24. 何加：有什么益处。

218、加：好处。

219、25.为：为了。

220、下文“乡为”“今为”的“为”都念“wèi”。

221、26.奉：侍奉。

222、27. 所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？得我：得于我，感激我的恩惠。

223、得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。

224、与，通‘欤’，语气助词，相当于吗。

225、28.乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。

226、乡通“向”（旧写作“向”），原先，从前，先前。

227、29.今为宫室之美为之：今，现在。

228、为，为了。

229、 为（第二个），接受。

230、30. 已：停止，放弃。

231、31. 本心：天性，天良。

232、本来的思想，即指“义”。

233、译文鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。

234、两种东西不能同时得到，舍弃鱼而选取熊掌。

235、生命也是我所想要的；道义也是我所想要的。

236、两样东西不能同时得到，舍弃生命而选取道义。

237、生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，因此我不做为了生而不择手段的事情。

238、死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更厉害的，因此（即使）有祸患我也不躲避。

239、如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是可以得到生命的办法什么不可以用呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做的呢？由于这个原因有可以获得生存手段然而不用的人，由于这个原因有可以躲避祸患手段而不采用。

240、因为这个缘故，人们想要的东西有比生命更重要的，所厌恶的东西有比死亡更厉害的。

241、不仅仅是贤人有这种思想感情，每个人都有这种思想感情，只不过贤人能够不丧失罢了。

242、一篮食物，一碗汤，得到就能活下去，得不到就会饿死。

243、如果盛气凌人地吆喝着给他吃，路上的饥饿的行人也不会接受；用脚践踏着给他吃，就连乞丐也不愿意接受。

244、 如果有丰厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受它，这样，优厚的俸禄为我带来什么好处呢？是为了美丽的房子、妻妾的侍奉和熟识的走投无路的穷人感激我的恩德吗？从前即使死也不愿接受，现在为了宫室的美丽却接受了；先前宁肯死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前宁肯死也不愿接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。

245、这种做法不也是可以停止不做吗？这就叫做丧失了（自己的）天性。

本文就讲到这里，希望大家会喜欢。